Ⅰ 哲学论题：人可不可能进化到机械态 从纯哲学角度分析 提示:最好结合进化论与马克思主义社会哲学
什么叫“机械态”？机器人是“人造人”，而且不是用大自然给的“天然工具”制造的，而是用“人造工具”制造的。简单说，我们是父母生的不假，但这也就是说我们是大自然生的，所谓进化也是按自然法则进行的——就是说，肯定有“先有鸡还是先有蛋”的问题，是我们自己身上先看出进化迹象，还是到我们产下的后代才能看出进化迹象？这与所谓“机械态”显然不是一回事。
自然界“机械态”的物种一定是无生命的，而且所谓“机械态”连化学反应、物理反应维持作用的情况都不该有，那就只能存在于基本粒子之间了——基本粒子是什么物种？回到基本粒子，这是进化吗？
机器人本质上是机器，是人类制造的产品和工具，所谓师法自然，所谓巧夺天工，按照大自然造化的最高成就人本身的样式来制造，那“机械态”一定不是最高级的，不用人本身的生殖器官交配生产而造出和我们一样的家伙才是人类的终极产品——但那样问题可就大了，因为那是不能作为工具使用的，因为它该有和我们一样的人权的！人类目前离这样的两难选择还很远，但科学技术和生产力生产工具发展的趋势一定是冲着明显的窘境去。哲学上怎样看这个问题？这是个道德伦理—意识形态与科学技术—生产力的关系问题，它有一系列中介，但基本理解应该是人类道德伦理和意识形态会适应科学技术和生产力的发展而作出相应调整，问题症结在于生产工具是否享有自由、民主、人权！
回顾历史，劳动者在许多历史时期实际上也都不过是这样的生产工具而已，也许会奴隶制重现？也许会出现生产工具解放运动？这个问题太难了，我今天只能提出问题，也许要等历史回声来回答。
Ⅱ 从哲学的角度谈理想
理想是以现实为客观依据，对未来的一种美好展望，但是实现它需要靠艰苦奋斗。
Ⅲ 如果想从机械的角度研究生物，有没有适合学习的专业
如果是把生物当机械研究，要学生物物理学，仿生学，合成生物学（这个最牛，不过应该去国外比较好）
如果是只是机械学科的结合，就是医疗器械，生物仪器，生物工程机械
合成生物学
据自组织系统结构理论- 泛进化论（structurity, structure theory, pan-evolution theory），从实
证到综合（synthetic ）探讨天然与人工进化的生物系统理论，阐述了结构整合（integrative)、调适稳态与建构（constructive）层级等规律；因此，系统（systems）生物学也称为“整合（integrative biology）生物学”，合成（synthetic）生物学又叫“建构生物学（constructive biology）”（Zeng BJ.中译）。系统与合成生物学的系统结构、发生动力与砖块建构、工程设计等基于结构理论原理，从电脑技术的系统科学理论到遗传工程的系统科学方法，是将物理科学、工程技术原理与方法贯彻到细胞、遗传机器与细胞通讯技术等纳米层次的生物分子系统分析与设 计。
合成生物学（synthetic biology），也可翻译成综合生物学，即综合集成，“synthetic”在不同地方翻译成不同中文，比如综合哲学（synthetic philosophy）、“社会-心理-生物医学模式”的综合（synthetic）医学（genbrain biosystem network - 中科院曾邦哲1999年建于德国，探讨生物系统分析学“biosystem analysis”与人工生物系统“artificial biosystem”，包括实验、计算、系统、工程研究与应用），同时也被归属为人工生物系统研究的系统生物工程技术范畴，包括生物反应器与生物计算机开发。
有人估计，到2015年，有五分之一的化学工业（价值一万八点零零零亿美元）可以依赖合成生物学。合成生物学藉由设计组装生物元件与系统，来测试基因体（genosome）运作的规则，或使生物体执行新的功能，在生医制药、能源环保等层面有极大的应用潜力。微软公布了资讯产业10 年后的预测短片，让人们对未来有无限的想象。然而，你能想象10 年或20 年后的生物学与生物科技又会是什么面貌吗，合成生物学（shythetic biology），目前正描绘未来的一切无限可能。
1994年中科院曾邦哲发表系统生物工程的基因组蓝图设计与生物机器装配、生物分子电脑与细胞仿生工程等仿生学与基因工程的整合概念，1999年曾邦哲用“genomic intelligence”表述可人工编制基因组程序和设计细胞内分子电路系统的“artificial biosystem”概念图，以之区别于“artificial life”，从而正式提出计算机学和仿生学、转基因工程的细胞分子机器的设计与装配研究。
《科学美国人》（Scientific American）杂志编辑比艾罗（David Biello）曾经用过一个简单的比喻，来说明什么是合成生物学：如果将生命比作电脑，那么，由许多核酸组成的程式码——基因体，就是生命的作业系统（operating system）。合成生物学想做的就是，透过创造或改写基因组，让生命表现出预期的行为，执行预定的工作。然而，有时候我们会把生命的程式写“坏”了，就像你把电脑的作业系统弄坏了一样；电脑会因此开不了机，而生命机器也会因此不正常或是死亡。藉由尝试错误（trial and error）的过程，累积成功与失败的经验，人们就会渐渐了解生命程式的规则与语法，进而掌握撰写生命蓝图的法则。
为了控制生命机器的行为表现，我们需要将控制逻辑写到生命的作业系统——基因体之中。控制逻辑是工程学（engineering）的专业领域，因此合成生物学必须结合工程学与生物学等学门，为一跨领域的研究学门。能与合成生物学结合的领域包括：分子生物学、基因组工程、资讯科学、统计学、系统生物学、电机电子工程等。
分子生物学与基因组工程是合成生物学的根基，因为必须透过剪接DNA，才能写出所需要的作业系统；资讯科学、统计学与系统生物学，专精於生物资料的收集、分析与模拟；电机电子工程则是负责控制逻辑回路的设计。合成生物学的目标是透过创造或修改基因组的过程，去了解生命运作的法则，并导入抽象化（abstraction）、标准化（standardization）等工程概念，以进行系统化设计与开发相关应用。
Ⅳ 哲学上的机械论是什么意思
机械论，Mechanism，一种在近代科学发展中有着高度影响的自然哲学。在它最早和最简单的阶段，这个理论使自然完全类似于一台机器——甚至基本上就是一部像齿轮或 滑轮一样的装置。尽管这一点从某种意义上说确实鼓励了人们把世界当作一个有着内在联系的整体来看待，但却证明不适于用以说明活着的 有机物及其关系。机械论的一个较为复杂和持久的形式是，它把整个自然都解释成一个在运动中的、完全受制于物理学和化学规律的 客观存在的体系。很多 哲学家和生态学家认为，这种推理是过分“简化”了，尽管那些被省去的部分经常也难以说得清楚。
马克思主义中的机械论又叫 机械唯物主义。是一种 形而上学的思想方法。因通常以“机械”比喻固执死板的公式，故称。表现为否认事物的特点和发展，把不同时间、地点和性质的事物混为一谈，用一种自以为不可改变的公式到处硬套。 毛泽东谈到战争时说：“我们研究在各个不同历史阶段的指导规律，应该着眼其特点和着眼其发展，反对战争问题上的机械论。”（《 毛泽东选集》合订一卷本第166页）机械论又表现为片面地把事物的某一侧面夸大为全体，例如只看到武器、不看到人力的唯武器论，也是战争问题上的机械论。
恩格斯在《反杜林论》的引论中批判“机械论”时说：“把自然的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西；不是看做活的东西，而是看作死的东西。这种考察事物的方法被 培根和洛克从自然科学中移到 哲学中以后，就成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。”“形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至是必要的，可是它每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它们 只见树木，不见森林。”
Ⅳ 如何从哲学视角看社会分工和科技专业化的利弊
持辩证唯物主义观点，矛盾分析法，坚持一分为二，两分法以及矛盾主次方面的原理，做到两点论与重点论相统一。
坚持历史唯物主义观点，社会分工与科技专业化，是生产力发展的必然要求与结果，科技是第一生产力。
增加财富的方式只能是扩大生产性劳动的规模和效率，这就必须发展社会分工和专业技术。
通过经济的市场化和不同部门之间的自由交易，促进了组织创新和技术进步，引发了中国经济的持续增长。
计划体制是经济管理体制的主体.计划体制改革,关系国民经济发展的全局和未来,引起人们的普遍关注.
这里,想着重谈谈发展社会分工和改革计划体制的问题. 计划体制改革要着眼于发展社会分工社会分工是否有进一步发展,经济效益能不能显著提高,这是检验计划体制改革成功的方法。
其实中国古代哲学家们在社会分工影响人性这一问题上做出了广泛的讨论,他们肯定从事读书、农耕劳动等职业有利于保持人们的善良本性,而当官、做工匠、从商则给人性带来负面的影响.同时他们还看到社会分工对人性影响的相对性,自然环境、经济环境、政治环境以及人性的可塑性和个人修养也是影响人性的重要因素.
Ⅵ 是怎么回答的 要用哲学的角度来看
其实绝对的虚无是不存在的.若规定宇宙的诞生之前是一片虚无,没有人类,没有思想,没有万物.一切皆为虚无,但是你不要认为这就是绝对的虚无,不,你错了,绝对的虚无也是一种信息,既然是一种信息,那它就一定是存在的,那它就一定是有了,那么绝对的虚无就不在是虚无了,不是吗?这就是矛盾,绝对的矛盾.事物因矛盾而产生变化与发展.宇宙诞生之前是虚无的,但它又做为一种信息而存在着,这就从无变成了有,或者更形象的说,从0-->1,于是化生为万物
Ⅶ 从哲学角度分析一下人与机器的区别，答案要全面、专业
第一，从二者的物质承担者来看，人类意识是物质世界长期发展的产物，是人类在生理基础上的心理过程，是有人类的情感，直觉，想象，猜测等心理活动所构成的精神世界。机器思维是人们利用电子管，晶体管，集成电路等电器元件和线路组成的机械的物理的装置，并用软件方法等模拟人的思维活动。机器思维不是人类的精神活动，而是纯属无意识的机械的物理的过程。
第二，从二者在物质世界的地位来看，人类意识是社会的产物，具有社会性。人在行动时要考虑到由此引起的这样的或那样的后果。机器思维，人工智能只能执行特定的指令，并不探求任务本身的社会意义，不考虑到社会后果。
第三，人工只能没有人类意识特有的能动的创造能力。电脑储存的信息量很大，但是他自己不会主动提出问题，而且他对问题的解决是机械的，只有逐一查对了一切可能途径之后才找到正确的答案。人类思维能够主动提出问题，进行发明创造。人类记忆也有一个不同于机械装置的按意义去进行记忆的系统，无需回忆全部的信息就可以找出所需要的答案。
第四，电脑必须接受人的指令才能工作。电脑以它惊人的记忆力，运算速度，逻辑判断能力，可以代替甚至超过人类的部分思维能力。但是，电脑只有接受人脑的指令，必须有人预先把思维的过程加以形式化和符号化，以一定的信息输入电脑它才能工作。二者的顺序总是人类的思维在前，电脑的功能在后。可见，思维模拟并非思维本身，人工只能绝不是本来意义上的人脑的只能。
综上可见，模拟思维不可能超越被模拟的真正的思维。人类把“聪明”赋予只能机器，智能机器又使人类更加聪明。人类统计器的关系永远是制造与被制造，支配与被支配，使用与被使用的关系，而不是相反。认为思维机器将会完全取代人脑甚至统治人类社会的观点是完全没有根据的。
Ⅷ 运用马克思主义哲学的角度回答，不是这个专业的不要说话
人生的真正价值在于对社会的贡献。个人对社会的贡献是多方面的，但归根到底是物质贡献和精神贡献两种形式。
物质贡献与精神贡献是辩证统一的。在一定条件下，精神贡献可以转化为物质贡献。人们创造的精神产品以及为社会贡献的思想境界、劳动态度和为人民服务的精神，对社会的影响尤为深刻，能够对提高劳动者的素质起到持久的激励作用，如果能为社会群众所具备，转化为群体意识，乃至成为民族精神的一部分，对社会将产生无法估量的物质力量。
在把握物质贡献与精神贡献的关系问题时，要注意以下几个方面。
⒈衡量一个人的人生价值，既要看他在物质方面的贡献，又要看他在精神方面、思想道德方面对社会的贡献，特别要重视精神方面的贡献。
⑴个人对社会的贡献是社会存在与发展的基本保障。人类社会的存在和发展，总是取决于一定的物质财富和精神财富的增长；社会要满足个人生存和发展的需要，也必须首先把这些财富创造出来。为此，就要求社会成员既创造出社会发展所必需的物质财富，同时也要创造出满足社会发展需要的精神财富。物质贡献与精神贡献只有质的区别，没有大小之分，社会发展是由两者共同推动的。
⑵物质贡献是有形的，容易被人们看到，不易被忽视；但精神贡献是无形的，在评价人生价值时，人们往往容易忽视精神方面表现出来的崇高境界，甚至把物质贡献作为唯一尺度来衡量人生价值，这是不妥的。
⑶精神方面的贡献，尤其是优秀人物的高尚思想道德对社会的影响尤为深刻久远，对社会的进步具有特殊意义和无法估量的价值。
⒉在一定条件下，精神贡献可以转化为物质贡献。这是因为，先进的事迹、高尚的情操能够教育和激励有志者在自己的岗位上奋发努力，开拓进取，创造出比先进人物本人多得多的物质贡献。在社会生活中，一些英雄人物在他人生命危在旦夕、国家财产面临威胁的紧急关头，挺身而出，有的还献出了年轻的生命。从这些英雄本人来看，他们也许没有为社会作出更多的物质贡献，但他们的英勇事迹和崇高精神境界激励了广大有志者，促使他们在自己的岗位上奋发努力，因而也就创造了比个人更多的物质财富。“感动中国”2006年度人物之一的“微尘”，起初只是青岛一位数次捐款不留姓名的普通市民，但他慷慨解囊扶贫济困的无私奉献精神却影响了更多的人以“微尘”的名义奉献爱心，使“微尘”成为青岛一个体现爱心的公益品牌，同时也激励了青岛甚至全国劳动者以更加努力的工作来回报社会、奉献社会。这正是精神力量的体现。
⒊个人对社会的物质贡献与精神贡献是因人而异的。在人类文明史上，一部分人主要是在物质财富的创造方面做出了贡献；另一部分人主要是在精神财富的创造方面做出了贡献；还有许多人既明显创造了物质财富，又突出地创造了精神财富，他们的物质贡献与精神贡献都很大。“聚财有道，散财亦有道”的霍英东先生，以自强不息成就人生传奇，在为社会创造巨大物质财富的同时，也以自己“民族大义高于金钱，赤子之心胜于财富”的财富观给世人以深刻久远启迪。
Ⅸ Who am I 请用哲学的角度专业的回答。
这是西方的一个哲学命题。耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。 因我知道我从哪里来，往哪里去。 你们却不知道我从哪里来，往哪里去。"大概是从这句话 衍生而来的
1、我是谁
我的理解是，我是物质的还是意识的。
但我认为这是二元论提出的假问题，并不存在所谓物质或者意识，他们其实都是统一于一种，用中国传统语言“道”。这是一元论的观点。
2、我从哪里来
按照《老子》中的说法，道来自无。但无有是一种怎么样的状态呢？何况康德一定认为，无是不能生出有的。无应该不是一种什么都没有的状态，而是一片混沌，一种无次序的存在。而道是一种有次序的存在，那为什么无序会产生有序，现在最好按照进化论的观点，认为是偶然造成的。
3、我要到哪里去
有序的诞生的目的是什么？这也就是在思考人生的意义。都知道人最终都会死，而大多数人都不相信存在彼岸世界，那么生存意义的问题就必须找到另一个答案。这一点，我信奉的是尼采的永恒轮回。注意，这不是佛教的那种轮回，佛教的轮回源于对生命的同情，而永恒轮回源于对生命的热爱。
Ⅹ 如何从哲学视角看社会分工和科技专业化的利与弊
如何从哲学视角看社会分工和科技专业化的利与弊，这个可以开阔自己的眼界，多看一些知识。