伯格森生命的机械化说案例

1. 亨利·柏格森的社会影响

在柏格森迄今为止权威性的著述《创造的进化》的叙述中，他创造出了惊人宏伟的诗篇、具有广博视界和持续力度的宇宙进化论，而且并未忽视一种严密的科学术语。要从他的透彻分析或深奥思想中得益或许是困难的，但是却可毫不费力地从中获得巨大的美感。
假如人们把它视为诗篇，它便呈示出一种戏剧性。世界被两种相互冲突的趋向所创造。其中物质在其意识中展示了下降的运动；第二种则是具有固有的自由情感和永恒创造力的生命，它不断地向知识的见解和无限的视界趋进。这两种因素相互混合，彼此制约。这种联合的产物在不同的水平上分支。
首先的基础差异见于植物和动物界之间，非动的和运动的有机活动之间。植物借助于阳光储存了从惰性物质中抽取的能量。动物则免除了这种基本努力，因为它可从植物摄取已经储存的能量并据需要同时、均衡地释放爆发力。在较高的阶段上，动物界在损害动物界的状态下维持生命，能以这种能量的聚集，强化自身的发展。如此，进化之道变得日益多种多样，其选择绝非盲目为之。本能随着器官的利用而产生。理智的胚胎期也已存在，但对本能而言智能仍是劣等的。 居于生命顶峰的人类，理智居于支配地位，本能作用则下降了，尽管并未完全消失，它潜伏于统一了活时间之流中所有生命的意识里。本能开始在直观的视觉中活动。理智的开发期显得节制而胆怯。理智的展示仅靠本能地以惰性物质中生长的器具替代有机器具，并在自由行为中运用它们的倾向和能力上。本能对其目标颇具意识，但是此目标极为受限。反之，理智受着极大风险的约束，却趋向无限广泛的目标，趋向为人类物质和社会文化所实现的目标。无论如何理智存在着不可避免的风险，在空间世界为行为创造的理智，或许会因为从其生命概念获得的形式和对生命内在流动本质以及对统摄其永恒变化的自由保持沉默而歪曲世界映像。由此，在智力征服了自然科学的情形下，产生了对外在世界的机械论和决定论观念。 这是戏剧性的。创造进化论是开放的，人们发现自身被普遍生命的生命力推上了舞台并使其无可抗拒地行动，一旦达到了对自我的自由认识，能够推测和展望具有通向其他道路的无边领域的既往走过的无尽道路，究竟哪条路是人们该追寻的？
以“创化论”之说，强调创造与进化并不相斥，因为宇宙是一个“生命冲力”在运作，一切都是有活力的。他反对科学上的机械论，心理学上的决定论与理想主义。
他认为人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。他对道德与宗教的看法，亦主张超越僵化的形式与教条，走向主体的生命活力与普遍之爱。 亨利·柏格森在1897年的《创造的进化》中就已宣称，所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话，对柏格森体系的关注，便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现，这种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文《试论意识的直接材料》（1889）已显示了这一发现，提出时间并非是某种抽象的或形式的表达，而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间为“持续时间”。与生命力相类似，这种概念亦可阐述为“活时间”。这种时间是动态的流动，呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了反映，不能与任何固定点相联系，否则将受到限制并不复存在。这种时间可由一种趋向内在本源的内省、集中的意识所感知。
柏格森在其纯粹的科学叙述中，并未谈及本能的本源——或许源自被熟练掌握和探究过的个人体验，或者源自灵魂解放的危机。我们只能推测上世纪末期占据统治地位的理性主义生物学的沉闷气氛引发了这种危机。柏格森在这种科学的影响之下成长和接受教育，当他决计着手反抗这种科学之时，已在物质世界的概念结构领域掌握了非凡的武器，具备了必要和可观的丰富学识。当理性主义之网试图禁锢生命时，柏格森试图证明动态的流动的生命可以毫无阻碍地穿网而过。

2. 1927年诺贝尔文学奖的获得者是谁

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法国哲学家，文笔优美，思想富于吸引力，曾获诺贝尔文学奖。
亨利·柏格森(Henri Bergson，1859—1941)，1859年10月18日出生于巴黎，父母均为犹太人。他从中学时代起便对哲学、心理学、生物学发生浓厚兴趣，尤其酷爱文学，1878年进巴黎高等师范学校，毕业后获哲学教师资格，1881年起在中学任教。1889年获哲学博士学位，1897年被聘为巴黎高等师范学校讲师，1900年起至20年代中期，任法兰西学院哲学教授。1914年当选为道德与政治科学院年度主席和法兰西科学院院士。20年代中期，由于健康状况恶化，卧床不起，他辞去了各种职务。第二次世界大战爆发后，年迈的柏格森反对纳粹政权对犹太人的迫害，拒绝与侵法德军合作。1941年1月4日，他因病在巴黎逝世，享年82岁。
以“创化论”之说，强调创造与进化并不相斥，因为宇宙是一个“生命冲力”在运作，一切都是有活力的。他反对科学上的机械论，心理学上的决定论与理想主义。
他认为人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。他对道德与宗教的看法，亦主张超越僵化的形式与教条，走向主体的生命活力与普遍之爱。
1927年，“为了表彰其丰富而生气勃勃的思想和的卓越技巧”，他被授予诺贝尔文学奖。瑞典学院高度评价了柏格森的生命哲学在批判传统哲学的理性主义机械论和决定论，解放人类思想方面的巨大意义，认为《创造的进化》是“一篇震撼人心的雄伟诗篇，一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”，“他亲身穿过理性主义的华盖，开辟了一条通路。由此通路，柏格森打开了大门，解放了具有无比效力的创造推进力……向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”（《颁奖辞》）
柏格森的主要著作有：《直觉意识的研究》(1888)、《时间与自由意识》(1889)、《物质与记忆：身心关系论》(1896)、《笑的研究》（1900）、《形而上学导论》（1903)、《创造的进化》(1907)、《生命与意识》(1911)、《精神的力量》(1919)、《绵延性和时间性》(1922)、《道德和宗教的两个来源》(1932)、《思想和运动》(1934)等。

3. 什么是生命的机械化

生命的机械化应该要从狭义和广义上去讲，狭义上是从机械化去思考即就是简单的躯体锻炼和血液循环及内脏的活动等一切生命的活动，而广义上将讲一切生命活动和思维活动的综合

4. 柏格森《笑论》

柏格森《笑论》即＜笑的研究＞ 柏格森的主要著作有《时间与自由意志》（1889）、《物质与记忆：身心关系论》（1896）、《笑的研究》（1900）、《形而上学导论》（1903）、《创造的进化》（1907）、《生命与意识》（1911）、《道德与宗教的两个起源》（1932）等。他的著作采用的不是哲学界通行的要领法或抽象法，而是在风格上具有孔狄亚克的严谨和简洁，又像柏拉图和培根的文章那样，充满了色彩和比喻，辞藻华丽，文体优美。

5. 从孔子向襄子求学的案例，谈谈修法与修德

孔子师襄子学琴，孔子通过反复练习，掌握了情谊的精髓，可以做到弹琴时，可以与琴的作者心志合一的境界。够体会到作者做曲子时的心情和他的相貌，他的胸怀，他的志向。为什么他能够体会到这种境界呢？因为他的心是平静的。孔子学琴不是浅尝辄止的，而是端正心态内心平和精益求精。专心致志，人曲合一。从而豁然贯通。使得心有所得。而是修法就是内心平静。所有的修行都是从新开始的，修身修心是合一的。修心以后就能够修德，因为心平静，德行自然显现，你做的每一样事情都是德行的显现，所以所有的修行都是从修心开始的。儒家的修法也是一样，从格物致知到修身治国平天下，都是从心性上入手。不管是修法还是修德，都是从修心开始。

6. 为什么说现当代人的生命被机械化了论述论述！

这一来题往年都是名词自解释 嘿嘿 答案是： 是柏格森提出的对喜剧性成因的认识。他从生命哲学出发，认为生命的最基本的价值就在于它的紧张性和活动性。而一般物质作为生命的反面，显得僵硬、呆滞。喜剧产生的原因就在于动作姿态形体的机械化。 （1）法国学者柏格森提出。 （2）他认为生命的本质在于不断创造，而生命的反面，则是僵硬、呆滞、机械化。 （3）喜剧性产生的原因，正在于动作、姿态、形体的机械化。 （4）这种说法不能囊括所有喜剧产生的原因。

7. 提出喜剧是一种生命的机械化的是谁

柏格森喜剧理论，所以是柏格森

8. 意识流用哲学的理论怎么解释

一、直觉主义直觉主义是20世纪初对西方现代派文学产生极大影响的一种哲学思潮，它的代表人物是法国哲学家柏格森。柏格森直觉主义中所强调的创造性、非理性，以及直觉和无意识等问题，都是西方现代派文学中反复突现的重要理论问题，而且对意识流创作手法的崛起，也产生了直接的影响。意识流就叙事的角度由外在的观察转入内心的体验和发现而言，不妨说是柏格森直觉主义的一个延续。二、柏格森的艺术即直觉说柏格森在《形而上学导论》（1903）中区分了直觉和理性分析这两种认知世界的方式。柏格森强调艺术的非功性。他认力人类对世界的感知大都为物质需要和实用功利所束缚，有鉴于人总是用功利的艰光来看世界，以致视而不见对象的鲜明的个别性，而只看到它们可被复述的部分。这不仅对于物，而且还包括了我们对他人的和我们自已的情感的感知，即所见的只是那非个人的、抽象的一面。这佯艺术便成为一种心灵的感知。艺术抛弃了对事物的实用态度和抽象取义的现成方法，而见出对象原生原长的内在生命，直接面对一个扫去面纱的世界。所以，艺术的目标总是独一无二的，艺术因此是一种直觉。艺术作为直觉意味着鲜明的个别性。柏格森认为就精神状态而言，人所见的不过是它的外在表现，即人人相通的、可为言语一劳永逸加以表达的普通的一页。艺术家的心灵在于能以直觉超越理性，在其最高的境界上可统万端为一体，无论是物质世界的形色声貌，抑或内心生活中最细微的变化，都能如其本然地感知其个别性。总的来看，柏格森关于唯一真实时问的心理时问即绵延的观点，虽然是意识流创作手法的直接的哲学和心理学基础。但他的直觉主义哲学对文学和艺术产生的影响要大于意识流一端。柏格森的直觉主义与克罗齐的“直觉一表观”悦虽然有内在相通之处，但两者又有明显的差别。往历史上看，克罗齐的直觉即表现即艺术的观点，可以上溯到亚里士多德心赋形式于物的传统；柏格森直觉主义则更使人想起柏拉图的诗歌迷狂说。柏格森的直觉主义文论，把艺术活动与生命现象联系起来，强调艺术的个性、不可重复性和独特性等，反对仟何机械化、公式化倾向，有一定的合理性；把主客交融无间的“直觉”状态看作艺术的至境也不无道理；从生命的机械化来探讨喜剧性也有独到之处。但其直觉主义文论完全建立在生命直觉主义哲学基础上，把世界的本体归结为主体心灵、意识的绵延或生命梳动，陷入了主观唯心主义；而旦全盘否定科学与理性，鼓吹唯有神秘直觉才能把握世界的本质，更具有非理性主义和神秘主义的片面性；其“直觉”切断与现实的一切功利关系，又有唯美主义、形式主义之嫌。

9. 亨利.柏格森的文章《笑》怎么理解

亨利柏格森的文章 笑 怎么理解
微笑最重要。笑一笑，十年少，笑可以美丽容颜，装点生活，促进健康；笑可以驱散心头的阴霾，挥去眼角的泪水，治愈心灵的伤痕；笑可以感染他人，温暖受伤的心灵，拉近彼此的距离。
这种给人带来温暖的笑容随处可见，随时可见，只要用心去发现，不要感叹生活中出现的风雨，不必惋惜自己的落寞，在平常的生活中，总会发现那温馨不需要回报的爱。这就是爱的哲学。