伯格森生命的機械化說案例

1. 亨利·柏格森的社會影響

在柏格森迄今為止權威性的著述《創造的進化》的敘述中，他創造出了驚人宏偉的詩篇、具有廣博視界和持續力度的宇宙進化論，而且並未忽視一種嚴密的科學術語。要從他的透徹分析或深奧思想中得益或許是困難的，但是卻可毫不費力地從中獲得巨大的美感。
假如人們把它視為詩篇，它便呈示出一種戲劇性。世界被兩種相互沖突的趨向所創造。其中物質在其意識中展示了下降的運動；第二種則是具有固有的自由情感和永恆創造力的生命，它不斷地向知識的見解和無限的視界趨進。這兩種因素相互混合，彼此制約。這種聯合的產物在不同的水平上分支。
首先的基礎差異見於植物和動物界之間，非動的和運動的有機活動之間。植物藉助於陽光儲存了從惰性物質中抽取的能量。動物則免除了這種基本努力，因為它可從植物攝取已經儲存的能量並據需要同時、均衡地釋放爆發力。在較高的階段上，動物界在損害動物界的狀態下維持生命，能以這種能量的聚集，強化自身的發展。如此，進化之道變得日益多種多樣，其選擇絕非盲目為之。本能隨著器官的利用而產生。理智的胚胎期也已存在，但對本能而言智能仍是劣等的。 居於生命頂峰的人類，理智居於支配地位，本能作用則下降了，盡管並未完全消失，它潛伏於統一了活時間之流中所有生命的意識里。本能開始在直觀的視覺中活動。理智的開發期顯得節制而膽怯。理智的展示僅靠本能地以惰性物質中生長的器具替代有機器具，並在自由行為中運用它們的傾向和能力上。本能對其目標頗具意識，但是此目標極為受限。反之，理智受著極大風險的約束，卻趨向無限廣泛的目標，趨向為人類物質和社會文化所實現的目標。無論如何理智存在著不可避免的風險，在空間世界為行為創造的理智，或許會因為從其生命概念獲得的形式和對生命內在流動本質以及對統攝其永恆變化的自由保持沉默而歪曲世界映像。由此，在智力征服了自然科學的情形下，產生了對外在世界的機械論和決定論觀念。 這是戲劇性的。創造進化論是開放的，人們發現自身被普遍生命的生命力推上了舞台並使其無可抗拒地行動，一旦達到了對自我的自由認識，能夠推測和展望具有通向其他道路的無邊領域的既往走過的無盡道路，究竟哪條路是人們該追尋的？
以「創化論」之說，強調創造與進化並不相斥，因為宇宙是一個「生命沖力」在運作，一切都是有活力的。他反對科學上的機械論，心理學上的決定論與理想主義。
他認為人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位。他對道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。 亨利·柏格森在1897年的《創造的進化》中就已宣稱，所有最能長存且最富成效的哲學體系是那些源於直覺的體系。相信他這番話，對柏格森體系的關注，便會立即顯示出柏格森是如何豐富了直覺的發現，這種發現是通向其思想世界的入口。柏格森的學位論文《試論意識的直接材料》（1889）已顯示了這一發現，提出時間並非是某種抽象的或形式的表達，而是作為永恆地關涉生命和自我的實在。他稱這種時間為「持續時間」。與生命力相類似，這種概念亦可闡述為「活時間」。這種時間是動態的流動，呈現出經常的和永恆增長的量變。它避開了反映，不能與任何固定點相聯系，否則將受到限制並不復存在。這種時間可由一種趨向內在本源的內省、集中的意識所感知。
柏格森在其純粹的科學敘述中，並未談及本能的本源——或許源自被熟練掌握和探究過的個人體驗，或者源自靈魂解放的危機。我們只能推測上世紀末期占據統治地位的理性主義生物學的沉悶氣氛引發了這種危機。柏格森在這種科學的影響之下成長和接受教育，當他決計著手反抗這種科學之時，已在物質世界的概念結構領域掌握了非凡的武器，具備了必要和可觀的豐富學識。當理性主義之網試圖禁錮生命時，柏格森試圖證明動態的流動的生命可以毫無阻礙地穿網而過。

2. 1927年諾貝爾文學獎的獲得者是誰

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法國哲學家，文筆優美，思想富於吸引力，曾獲諾貝爾文學獎。
亨利·柏格森(Henri Bergson，1859—1941)，1859年10月18日出生於巴黎，父母均為猶太人。他從中學時代起便對哲學、心理學、生物學發生濃厚興趣，尤其酷愛文學，1878年進巴黎高等師范學校，畢業後獲哲學教師資格，1881年起在中學任教。1889年獲哲學博士學位，1897年被聘為巴黎高等師范學校講師，1900年起至20年代中期，任法蘭西學院哲學教授。1914年當選為道德與政治科學院年度主席和法蘭西科學院院士。20年代中期，由於健康狀況惡化，卧床不起，他辭去了各種職務。第二次世界大戰爆發後，年邁的柏格森反對納粹政權對猶太人的迫害，拒絕與侵法德軍合作。1941年1月4日，他因病在巴黎逝世，享年82歲。
以「創化論」之說，強調創造與進化並不相斥，因為宇宙是一個「生命沖力」在運作，一切都是有活力的。他反對科學上的機械論，心理學上的決定論與理想主義。
他認為人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位。他對道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。
1927年，「為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和的卓越技巧」，他被授予諾貝爾文學獎。瑞典學院高度評價了柏格森的生命哲學在批判傳統哲學的理性主義機械論和決定論，解放人類思想方面的巨大意義，認為《創造的進化》是「一篇震撼人心的雄偉詩篇，一個含蘊不竭之力與馳騁天際之靈感的宇宙論」，「他親身穿過理性主義的華蓋，開辟了一條通路。由此通路，柏格森打開了大門，解放了具有無比效力的創造推進力……向理想主義敞開了廣闊無邊的空間領域。」（《頒獎辭》）
柏格森的主要著作有：《直覺意識的研究》(1888)、《時間與自由意識》(1889)、《物質與記憶：身心關系論》(1896)、《笑的研究》（1900）、《形而上學導論》（1903)、《創造的進化》(1907)、《生命與意識》(1911)、《精神的力量》(1919)、《綿延性和時間性》(1922)、《道德和宗教的兩個來源》(1932)、《思想和運動》(1934)等。

3. 什麼是生命的機械化

生命的機械化應該要從狹義和廣義上去講，狹義上是從機械化去思考即就是簡單的軀體鍛煉和血液循環及內臟的活動等一切生命的活動，而廣義上將講一切生命活動和思維活動的綜合

4. 柏格森《笑論》

柏格森《笑論》即＜笑的研究＞ 柏格森的主要著作有《時間與自由意志》（1889）、《物質與記憶：身心關系論》（1896）、《笑的研究》（1900）、《形而上學導論》（1903）、《創造的進化》（1907）、《生命與意識》（1911）、《道德與宗教的兩個起源》（1932）等。他的著作採用的不是哲學界通行的要領法或抽象法，而是在風格上具有孔狄亞克的嚴謹和簡潔，又像柏拉圖和培根的文章那樣，充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文體優美。

5. 從孔子向襄子求學的案例，談談修法與修德

孔子師襄子學琴，孔子通過反復練習，掌握了情誼的精髓，可以做到彈琴時，可以與琴的作者心志合一的境界。夠體會到作者做曲子時的心情和他的相貌，他的胸懷，他的志向。為什麼他能夠體會到這種境界呢？因為他的心是平靜的。孔子學琴不是淺嘗輒止的，而是端正心態內心平和精益求精。專心致志，人曲合一。從而豁然貫通。使得心有所得。而是修法就是內心平靜。所有的修行都是從新開始的，修身修心是合一的。修心以後就能夠修德，因為心平靜，德行自然顯現，你做的每一樣事情都是德行的顯現，所以所有的修行都是從修心開始的。儒家的修法也是一樣，從格物致知到修身治國平天下，都是從心性上入手。不管是修法還是修德，都是從修心開始。

6. 為什麼說現當代人的生命被機械化了論述論述！

這一來題往年都是名詞自解釋 嘿嘿 答案是： 是柏格森提出的對喜劇性成因的認識。他從生命哲學出發，認為生命的最基本的價值就在於它的緊張性和活動性。而一般物質作為生命的反面，顯得僵硬、呆滯。喜劇產生的原因就在於動作姿態形體的機械化。 （1）法國學者柏格森提出。 （2）他認為生命的本質在於不斷創造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機械化。 （3）喜劇性產生的原因，正在於動作、姿態、形體的機械化。 （4）這種說法不能囊括所有喜劇產生的原因。

7. 提出喜劇是一種生命的機械化的是誰

柏格森喜劇理論，所以是柏格森

8. 意識流用哲學的理論怎麼解釋

一、直覺主義直覺主義是20世紀初對西方現代派文學產生極大影響的一種哲學思潮，它的代表人物是法國哲學家柏格森。柏格森直覺主義中所強調的創造性、非理性，以及直覺和無意識等問題，都是西方現代派文學中反復突現的重要理論問題，而且對意識流創作手法的崛起，也產生了直接的影響。意識流就敘事的角度由外在的觀察轉入內心的體驗和發現而言，不妨說是柏格森直覺主義的一個延續。二、柏格森的藝術即直覺說柏格森在《形而上學導論》（1903）中區分了直覺和理性分析這兩種認知世界的方式。柏格森強調藝術的非功性。他認力人類對世界的感知大都為物質需要和實用功利所束縛，有鑒於人總是用功利的艱光來看世界，以致視而不見對象的鮮明的個別性，而只看到它們可被復述的部分。這不僅對於物，而且還包括了我們對他人的和我們自已的情感的感知，即所見的只是那非個人的、抽象的一面。這佯藝術便成為一種心靈的感知。藝術拋棄了對事物的實用態度和抽象取義的現成方法，而見出對象原生原長的內在生命，直接面對一個掃去面紗的世界。所以，藝術的目標總是獨一無二的，藝術因此是一種直覺。藝術作為直覺意味著鮮明的個別性。柏格森認為就精神狀態而言，人所見的不過是它的外在表現，即人人相通的、可為言語一勞永逸加以表達的普通的一頁。藝術家的心靈在於能以直覺超越理性，在其最高的境界上可統萬端為一體，無論是物質世界的形色聲貌，抑或內心生活中最細微的變化，都能如其本然地感知其個別性。總的來看，柏格森關於唯一真實時問的心理時問即綿延的觀點，雖然是意識流創作手法的直接的哲學和心理學基礎。但他的直覺主義哲學對文學和藝術產生的影響要大於意識流一端。柏格森的直覺主義與克羅齊的「直覺一表觀」悅雖然有內在相通之處，但兩者又有明顯的差別。往歷史上看，克羅齊的直覺即表現即藝術的觀點，可以上溯到亞里士多德心賦形式於物的傳統；柏格森直覺主義則更使人想起柏拉圖的詩歌迷狂說。柏格森的直覺主義文論，把藝術活動與生命現象聯系起來，強調藝術的個性、不可重復性和獨特性等，反對仟何機械化、公式化傾向，有一定的合理性；把主客交融無間的「直覺」狀態看作藝術的至境也不無道理；從生命的機械化來探討喜劇性也有獨到之處。但其直覺主義文論完全建立在生命直覺主義哲學基礎上，把世界的本體歸結為主體心靈、意識的綿延或生命梳動，陷入了主觀唯心主義；而旦全盤否定科學與理性，鼓吹唯有神秘直覺才能把握世界的本質，更具有非理性主義和神秘主義的片面性；其「直覺」切斷與現實的一切功利關系，又有唯美主義、形式主義之嫌。

9. 亨利.柏格森的文章《笑》怎麼理解

亨利柏格森的文章 笑 怎麼理解
微笑最重要。笑一笑，十年少，笑可以美麗容顏，裝點生活，促進健康；笑可以驅散心頭的陰霾，揮去眼角的淚水，治癒心靈的傷痕；笑可以感染他人，溫暖受傷的心靈，拉近彼此的距離。
這種給人帶來溫暖的笑容隨處可見，隨時可見，只要用心去發現，不要感嘆生活中出現的風雨，不必惋惜自己的落寞，在平常的生活中，總會發現那溫馨不需要回報的愛。這就是愛的哲學。